别惦记生命中未完成的使命了
古人云“人生不满百，常怀千岁忧”凡人在生时，总不免为身后的事情担忧。其实，莫说千年以后的事儿，就算下一秒或下一刻将会发生什么，恐怕都难以预料。川谚曰“今晚脱下鞋和袜，不知明早穿不穿”既如此，又何必自寻烦恼呢？人生如朝露，纵有彭祖之寿，与无限的时空相比，也不过昙花一现罢了，与夏虫朝菌无异。哭也一辈子，笑也一辈子，喜也忧也同样一辈子，不管你是喜是忧，世界照样运转，但对本人在生时的感觉，却迥然有别。故人生在世，能笑则笑，遇喜当喜，对于让你烦恼或哭泣的事儿，则要拿得起，放得下——于人于己，这都将是无量之功德。
前些天，在网上看到这么一则新闻：吉安市万安县农民姚爱民，因身患白血病，面对高昂的医药费，他不想再拖累家里，便在网上发出为妻征夫的信息（6月3日南昌日报）。他的那篇帖子叫我想在倒计时生命中完成的使命，宕子也是俗人一个，脱不了人类与生俱来的好奇心，本想在网上搜出来看看，却未能如愿。不过，宕子倒想送姚爱民一句话：要么，你就安心地去吧，要么，你就积极配合治疗，争取多陪你妻子几年，至于在你死后，你妻子是否再婚，或与什么人再婚，就不应该是你管的事儿了；何况，你也管不着了，既如此，你就别瞎惦记了。
生老病死，乃人生之常态。人赤条条地来到世间，并以大哭宣告自己的降生，不过那哭声里却没有一丝悲切的意味。人若在临死之时却哭哭涕涕，悲悲切切，至少对死者来说，不能不说是人生之大失败——如此看不开，等于白来人世间走一遭了。据说庄子死老婆的时候，他老人家居然鼓盆而歌，其词中有“偶然邂逅兮，一室同居。大限既终兮，有合有离。”何等地旷达，何等地洒脱！我辈俗人，虽不能达到庄子的境界，但就算为减少生者的痛苦计，在面对死亡时，还是应该坦然一点。
对于死亡，大家所推崇的是“寿终正寝”认为只有它才是正常的死法，至于其他的死法，通通都是“非正常死亡”其实，这种看法是大错特错。大多数人，不是遭遇某种意外而死的，就是因病而死的，或是自杀而死的，真正老死（即所谓“寿终正寝”）的人倒非常少。是故，老死才是真正的“非正常死亡”其他的死法倒是正常的。为妻征夫的农民姚爱民，就算得白血病死了，也是“正常死亡”没什么可遗憾的——老子曰“天地不仁，以万物为刍狗”是之谓也！如果生前夫妻很恩爱，那就更没什么可遗憾的了，大可以坦然地“托体同山阿”复归地母的怀抱。若临死前还念念不忘生者，甚至用心良苦地张罗着安排自己死后的生者之生活，只能徒然地增加生者的悲伤和烦恼，未必能为生者带来新的幸福。如果用心理分析的理论来审视，这种做法除了有生之留恋的意味外，更有可能是将死者的控制欲太强，连自己死后妻子的私生活，都想抓着不愿意放手。
或许，姚爱民真的对妻子的爱恋太深，希望在他死后，妻子能过上幸福的生活，才做出为她征夫的事儿来。但是，把希望，或把幸福寄托在别人的身上，往往是最靠不住的。何况“夫妻本是同林鸟，大限临头各自飞”这世间没有谁离了谁活不了的事，你姚爱民又何必为妻子的未来瞎操心呢？如果你不甘心就这样死去，如果你觉得只有自己才能够让妻子获得幸福，倒不如振作起来，珍惜生命，不要轻易地放弃求生的希望。俗云“人必自助，然后人助之”兔死狐悲，人同此心，心同此理，宕子相信，肯定会有不少好心人会向你伸出援助之手的。宕子虽是一介穷书生，至少可以著文替你呼吁一二；而且，也愿意捐出微薄的稿费，为治愈你的白血病略尽绵薄之力。如果你求死心切，那么，就算大罗金仙也帮不了你了！ 古人云“人生不满百，常怀千岁忧”凡人在生时，总不免为身后的事情担忧。其实，莫说千年以后的事儿，就算下一秒或下一刻将会发生什么，恐怕都难以预料。川谚曰“今晚脱下鞋和袜，不知明早穿不穿”既如此，又何必自寻烦恼呢？人生如朝露，纵有彭祖之寿，与无限的时空相比，也不过昙花一现罢了，与夏虫朝菌无异。哭也一辈子，笑也一辈子，喜也忧也同样一辈子，不管你是喜是忧，世界照样运转，但对本人在生时的感觉，却迥然有别。故人生在世，能笑则笑，遇喜当喜，对于让你烦恼或哭泣的事儿，则要拿得起，放得下——于人于己，这都将是无量之功德。
前些天，在网上看到这么一则新闻：吉安市万安县农民姚爱民，因身患白血病，面对高昂的医药费，他不想再拖累家里，便在网上发出为妻征夫的信息（6月3日南昌日报）。他的那篇帖子叫我想在倒计时生命中完成的使命，宕子也是俗人一个，脱不了人类与生俱来的好奇心，本想在网上搜出来看看，却未能如愿。不过，宕子倒想送姚爱民一句话：要么，你就安心地去吧，要么，你就积极配合治疗，争取多陪你妻子几年，至于在你死后，你妻子是否再婚，或与什么人再婚，就不应该是你管的事儿了；何况，你也管不着了，既如此，你就别瞎惦记了。
生老病死，乃人生之常态。人赤条条地来到世间，并以大哭宣告自己的降生，不过那哭声里却没有一丝悲切的意味。人若在临死之时却哭哭涕涕，悲悲切切，至少对死者来说，不能不说是人生之大失败——如此看不开，等于白来人世间走一遭了。据说庄子死老婆的时候，他老人家居然鼓盆而歌，其词中有“偶然邂逅兮，一室同居。大限既终兮，有合有离。”何等地旷达，何等地洒脱！我辈俗人，虽不能达到庄子的境界，但就算为减少生者的痛苦计，在面对死亡时，还是应该坦然一点。
对于死亡，大家所推崇的是“寿终正寝”认为只有它才是正常的死法，至于其他的死法，通通都是“非正常死亡”其实，这种看法是大错特错。大多数人，不是遭遇某种意外而死的，就是因病而死的，或是自杀而死的，真正老死（即所谓“寿终正寝”）的人倒非常少。是故，老死才是真正的“非正常死亡”其他的死法倒是正常的。为妻征夫的农民姚爱民，就算得白血病死了，也是“正常死亡”没什么可遗憾的——老子曰“天地不仁，以万物为刍狗”是之谓也！如果生前夫妻很恩爱，那就更没什么可遗憾的了，大可以坦然地“托体同山阿”复归地母的怀抱。若临死前还念念不忘生者，甚至用心良苦地张罗着安排自己死后的生者之生活，只能徒然地增加生者的悲伤和烦恼，未必能为生者带来新的幸福。如果用心理分析的理论来审视，这种做法除了有生之留恋的意味外，更有可能是将死者的控制欲太强，连自己死后妻子的私生活，都想抓着不愿意放手。
或许，姚爱民真的对妻子的爱恋太深，希望在他死后，妻子能过上幸福的生活，才做出为她征夫的事儿来。但是，把希望，或把幸福寄托在别人的身上，往往是最靠不住的。何况“夫妻本是同林鸟，大限临头各自飞”这世间没有谁离了谁活不了的事，你姚爱民又何必为妻子的未来瞎操心呢？如果你不甘心就这样死去，如果你觉得只有自己才能够让妻子获得幸福，倒不如振作起来，珍惜生命，不要轻易地放弃求生的希望。俗云“人必自助，然后人助之”兔死狐悲，人同此心，心同此理，宕子相信，肯定会有不少好心人会向你伸出援助之手的。宕子虽是一介穷书生，至少可以著文替你呼吁一二；而且，也愿意捐出微薄的稿费，为治愈你的白血病略尽绵薄之力。如果你求死心切，那么，就算大罗金仙也帮不了你了！ 展开全部内容
前些天，在网上看到这么一则新闻：吉安市万安县农民姚爱民，因身患白血病，面对高昂的医药费，他不想再拖累家里，便在网上发出为妻征夫的信息（6月3日南昌日报）。他的那篇帖子叫我想在倒计时生命中完成的使命，宕子也是俗人一个，脱不了人类与生俱来的好奇心，本想在网上搜出来看看，却未能如愿。不过，宕子倒想送姚爱民一句话：要么，你就安心地去吧，要么，你就积极配合治疗，争取多陪你妻子几年，至于在你死后，你妻子是否再婚，或与什么人再婚，就不应该是你管的事儿了；何况，你也管不着了，既如此，你就别瞎惦记了。
生老病死，乃人生之常态。人赤条条地来到世间，并以大哭宣告自己的降生，不过那哭声里却没有一丝悲切的意味。人若在临死之时却哭哭涕涕，悲悲切切，至少对死者来说，不能不说是人生之大失败——如此看不开，等于白来人世间走一遭了。据说庄子死老婆的时候，他老人家居然鼓盆而歌，其词中有“偶然邂逅兮，一室同居。大限既终兮，有合有离。”何等地旷达，何等地洒脱！我辈俗人，虽不能达到庄子的境界，但就算为减少生者的痛苦计，在面对死亡时，还是应该坦然一点。
对于死亡，大家所推崇的是“寿终正寝”认为只有它才是正常的死法，至于其他的死法，通通都是“非正常死亡”其实，这种看法是大错特错。大多数人，不是遭遇某种意外而死的，就是因病而死的，或是自杀而死的，真正老死（即所谓“寿终正寝”）的人倒非常少。是故，老死才是真正的“非正常死亡”其他的死法倒是正常的。为妻征夫的农民姚爱民，就算得白血病死了，也是“正常死亡”没什么可遗憾的——老子曰“天地不仁，以万物为刍狗”是之谓也！如果生前夫妻很恩爱，那就更没什么可遗憾的了，大可以坦然地“托体同山阿”复归地母的怀抱。若临死前还念念不忘生者，甚至用心良苦地张罗着安排自己死后的生者之生活，只能徒然地增加生者的悲伤和烦恼，未必能为生者带来新的幸福。如果用心理分析的理论来审视，这种做法除了有生之留恋的意味外，更有可能是将死者的控制欲太强，连自己死后妻子的私生活，都想抓着不愿意放手。
或许，姚爱民真的对妻子的爱恋太深，希望在他死后，妻子能过上幸福的生活，才做出为她征夫的事儿来。但是，把希望，或把幸福寄托在别人的身上，往往是最靠不住的。何况“夫妻本是同林鸟，大限临头各自飞”这世间没有谁离了谁活不了的事，你姚爱民又何必为妻子的未来瞎操心呢？如果你不甘心就这样死去，如果你觉得只有自己才能够让妻子获得幸福，倒不如振作起来，珍惜生命，不要轻易地放弃求生的希望。俗云“人必自助，然后人助之”兔死狐悲，人同此心，心同此理，宕子相信，肯定会有不少好心人会向你伸出援助之手的。宕子虽是一介穷书生，至少可以著文替你呼吁一二；而且，也愿意捐出微薄的稿费，为治愈你的白血病略尽绵薄之力。如果你求死心切，那么，就算大罗金仙也帮不了你了！ 古人云“人生不满百，常怀千岁忧”凡人在生时，总不免为身后的事情担忧。其实，莫说千年以后的事儿，就算下一秒或下一刻将会发生什么，恐怕都难以预料。川谚曰“今晚脱下鞋和袜，不知明早穿不穿”既如此，又何必自寻烦恼呢？人生如朝露，纵有彭祖之寿，与无限的时空相比，也不过昙花一现罢了，与夏虫朝菌无异。哭也一辈子，笑也一辈子，喜也忧也同样一辈子，不管你是喜是忧，世界照样运转，但对本人在生时的感觉，却迥然有别。故人生在世，能笑则笑，遇喜当喜，对于让你烦恼或哭泣的事儿，则要拿得起，放得下——于人于己，这都将是无量之功德。
前些天，在网上看到这么一则新闻：吉安市万安县农民姚爱民，因身患白血病，面对高昂的医药费，他不想再拖累家里，便在网上发出为妻征夫的信息（6月3日南昌日报）。他的那篇帖子叫我想在倒计时生命中完成的使命，宕子也是俗人一个，脱不了人类与生俱来的好奇心，本想在网上搜出来看看，却未能如愿。不过，宕子倒想送姚爱民一句话：要么，你就安心地去吧，要么，你就积极配合治疗，争取多陪你妻子几年，至于在你死后，你妻子是否再婚，或与什么人再婚，就不应该是你管的事儿了；何况，你也管不着了，既如此，你就别瞎惦记了。
生老病死，乃人生之常态。人赤条条地来到世间，并以大哭宣告自己的降生，不过那哭声里却没有一丝悲切的意味。人若在临死之时却哭哭涕涕，悲悲切切，至少对死者来说，不能不说是人生之大失败——如此看不开，等于白来人世间走一遭了。据说庄子死老婆的时候，他老人家居然鼓盆而歌，其词中有“偶然邂逅兮，一室同居。大限既终兮，有合有离。”何等地旷达，何等地洒脱！我辈俗人，虽不能达到庄子的境界，但就算为减少生者的痛苦计，在面对死亡时，还是应该坦然一点。
对于死亡，大家所推崇的是“寿终正寝”认为只有它才是正常的死法，至于其他的死法，通通都是“非正常死亡”其实，这种看法是大错特错。大多数人，不是遭遇某种意外而死的，就是因病而死的，或是自杀而死的，真正老死（即所谓“寿终正寝”）的人倒非常少。是故，老死才是真正的“非正常死亡”其他的死法倒是正常的。为妻征夫的农民姚爱民，就算得白血病死了，也是“正常死亡”没什么可遗憾的——老子曰“天地不仁，以万物为刍狗”是之谓也！如果生前夫妻很恩爱，那就更没什么可遗憾的了，大可以坦然地“托体同山阿”复归地母的怀抱。若临死前还念念不忘生者，甚至用心良苦地张罗着安排自己死后的生者之生活，只能徒然地增加生者的悲伤和烦恼，未必能为生者带来新的幸福。如果用心理分析的理论来审视，这种做法除了有生之留恋的意味外，更有可能是将死者的控制欲太强，连自己死后妻子的私生活，都想抓着不愿意放手。
或许，姚爱民真的对妻子的爱恋太深，希望在他死后，妻子能过上幸福的生活，才做出为她征夫的事儿来。但是，把希望，或把幸福寄托在别人的身上，往往是最靠不住的。何况“夫妻本是同林鸟，大限临头各自飞”这世间没有谁离了谁活不了的事，你姚爱民又何必为妻子的未来瞎操心呢？如果你不甘心就这样死去，如果你觉得只有自己才能够让妻子获得幸福，倒不如振作起来，珍惜生命，不要轻易地放弃求生的希望。俗云“人必自助，然后人助之”兔死狐悲，人同此心，心同此理，宕子相信，肯定会有不少好心人会向你伸出援助之手的。宕子虽是一介穷书生，至少可以著文替你呼吁一二；而且，也愿意捐出微薄的稿费，为治愈你的白血病略尽绵薄之力。如果你求死心切，那么，就算大罗金仙也帮不了你了！ 展开全部内容