大易无边 慧行天下 ６８国之大策 损益之道（损、益）

６８国之大策：损益之道（损、益）

10年2月7日星期日】

解卦对势力开始称呼为“公”，当然有的读者会提问，说家人卦与蹇卦也有“王”字呀？家人卦与蹇卦固然有个“王”字，但家人卦中的“王”明显的说的是上边，而不是势力自身。蹇卦中的“王”是对家人卦的延续，而解卦中的“公”明显的说的是势力本身。所以从解卦开始势力就已经正式地在公众场合下被尊为“公”了，而解卦之后的所有各事，也就都是“公事”了。我们说蹇卦之后无卦不吉，就是说这种“公事”天然就吉祥亨通。

既然是“公事”，那么公事该怎么看呢？就是说公事最先确定的是什么呢？

公事最先确定的是自己的损益之道。什么是损益之道？损，减少、放弃、反对，即我们应当减少什么、放弃什么、反对什么。益则相反，表增加、坚持、拥护，即我们应当增加什么、坚持什么、拥护什么。这些全都要在这个时候给确立下来。要知道此时势力尚只是处在“公”的状态，距离那真正的国之为国还远得很，但这些要确立和确定下来的内容却几乎是国之为国的根本大计，是国之大策。而国之大策不可不论，充分发动全族的力量畅所欲言尽情讨论是决断之前不可不进行的事。而这些东西一旦定下来，就成为我们每个人都必须遵守的“国策”，就成为我们全体努力的方向，就成为我们国家的灵魂。上下同心利可断金，这同心协力也就有了个目标，所以君子欲立国兴邦，则不可不议损益之道。

损益之道为何损在前益在后？这里面其实有一个很深的道理，什么道理呢？熟悉小景生之易的读者都明白，系统不是无限的，而是有一个恒量的。就是说一个锅内就蒸了五个馒头，你的地盘大了，别人的地盘就小，因为锅的大小是恒定的。所以损之为损就在于益之为益，损与益本就是一体的。在彼是损了，在此就是益了；在此是益了，在彼就是损了。益来损去损去益来，都是一个锅里的馒头。至于为什么损在益前，说的就是有损之后，然后才有益，有破之后，然后才有立，有退之后，然后才有进，一切事意欲益之，必先损之。反过来也一样，有益之后，然后才有损，有立之后，然后才有破，有进之后，然后才有退，一切事意欲损之，必先益之。损与益是互为因果相辅相成的。老子三十六章说“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”说的就是这个道理。

但我们又有了一个小小的疑问，就是损益之间为什么会出现这种互为因果的奇特现象呢？问得好，这个问题足可以用一部书来阐明，但我们没那么多时间，所以还是让小景略略来为大家描述一下吧。

先系统是个恒量，就是说在损与益这个子系统中，损与益的总和是一个常量。当然系统之中不可能只有损与益这两个要素，只是为了考察损与益的关系我们把它简化到了只有这两个元素，这样整个子系统就只有两个势力，就是损势力甲与益势力乙。

设若甲要减损乙，当然甲也可以增益乙，增益乙就直接增益好了，但势力间通常很难出现这种直接增益别人的状态。但我们考察的是甲要减损乙的这种势力间的正常存在的相互斗争的状态。甲要减损乙，这是甲的目的。那么甲如何来达到这种目的呢？直接减损乙，肯定会遭到乙强烈的反对，这就会导致争斗，不合乎易之道。但什么也不做显然也没有什么用处，这样就只剩下增益乙这一步棋了。而我们要讨论的就是如何通过增益乙来达到减损乙的目的。

当然即使甲不做任何事，乙也会自然地增益自己，这样在全部增益中乙的比例就占１００％甲的比例占０％，而当甲一步步增益乙时，则乙的全部增益中自己所占的比例就在减少，而甲所占的比例就在增加，直到有一天甲所占的比例大到了一个权重的程度。就是说当乙的增益已经不可避免地被甲掌握和操控的时候，则甲此时若要想减损乙，则完全可以在不知不觉中进行了。而且由于甲对乙的增益是暗中的、潜移默化的，所以在乙那里乙还以为自己本就强大呢。而实际上，这种强大早就在很大一部分上是建立在甲的增益之上的。在甲看来，乙的强大就完全是我让他强大的，此时掌握主导权的就是甲。我既然可以让你强大，就也可以让你弱小。这就是愈减先增大道理。

同时这里面还隐藏有一个关键，就是乙并不知道自己的强大中有若干的权重是甲在起作用，这其实是一种不自知、不自胜。我的强大必须建立在我自己的基础之上，并且我深知自己的强大建立在什么之上，这就是自知、自胜。不自知、不自胜就会失去自我，失去自我就会深陷迷茫，身处困境。在乙是迷茫且身处困境，在甲则可以随心所欲爱怎么摆布就怎么摆布。可见不自知、不自胜失去自我会酿成多大的灾难。

所以不管是人之为人，还是国之为国都必须坚守自我、安享自然。损之为损、益之为益，损益之道之所以生出旁枝就在于这世上有若干人不甘于坚守自我，不甘于安享自然，不甘于安享本性，所以才会生出诸多事端，这也从另一个侧面印证了坚守自然的力量。

我们来看损，损益之道不管是损还是益都必须心怀诚信，这是不用做任何解释的。而损的原则是什么呢？货不足则先减损神鬼之祭，这与冬天血液活力不足先减少四肢确保躯干是一个道理，在不足的状态下先舍弃不重要的，神鬼之祭对此时的系统来说是最先舍弃的东西。其次是已经过时的或确定做了也不会成功的事。第三是要分清四肢与躯干，四肢在供血不足时可以舍弃，就是为了确保对大脑和心脏的供应，所以有所损其根本的目的还是为了有所增，要不然损他干吗？第四关于益之而损、损之而益的道理说来似乎是管理上的东西，三个人合作的不好还远不如合作的好的两个人做事情来的利索，三个和尚没水吃说的就是这种益之而损的状态，最后一点就是，损要损的是地方，益也要益的是地方，弊病要损，人才要增，天下之事莫不在损与益的恰到好处之间。

我们再来看益，损与益原本就是一体的，有时候损之而益，有时候益之而损，损与益是很难分割开的。益之道首先在于确立了国之大策，因此下一步发展就有了方向和目标。当然，损卦之损与益卦之益还是有层次的。损卦之损，损在内，益在上，损小人以利君子，损民众以利国家，是将内部实力转为外部势力，是系统由内向外的一个发展过程。而益卦之益，损在外，益在内，损外人以利自己，是将外部势力转化成内部实力。由此也可见损益之间有那么一个拐点的意思，就是说，从益卦开始势力就开始将自己的外势转化成实力了。当然这种转化还只是初露端倪不是太过明显，但毕竟是一种可喜可贺的事。

损益之后的?、?两卦，出现在这里似乎逻辑上有那么一点点混乱。或者在损益与??之间还存在一个逻辑上的空洞，总之在小景看来此处有一点点不协调。当然整部下经讲的都是实势子系统，这个系统本身就有点混乱，所以此处的不协调也在情理之中。